Hukum Memajang Dan Menulis Kaligrafi Ayat Al-Qur’an Ditembok

Hukum  Memajang  Dan Menulis Ayat  Al-Qur’an Ditembok[1]

Bismillah was-shalatu wassalamu ‘ala Rasulillah .

Ada dua pendapat  fuqaha’ dalam masalah ini

Pendapat Pertama : menulis dan menggantungkan atau memajang ayat-ayat Alqur’an di tembok adalah makruh , ini adalah pendapat sebagian alhanapiah[2] .

Qadhi Khan mengatakan : makruh menulis Alqur’an pada (sesuatu )yang dihampar dan dipampang , juga menulisnya ditembok dimihrab-mihrab bukanlah mustahab menurut sebagian (ulama’)[3] , dan pendapat inilah yang dhahir  dari perkataan Almalikiyah[4].

Alqurthubi mengatakan : diantara memuliakan  Alqur’an janganlah ditulis diatas tanah , didinding sebagaimana dilakukan dimasjid-masjid yang baru[5]

Inilah juga pendapat Syafi’iyyah[6].

Imam Nawawi rahimahullah mengatakan : Madzhab kami adalah , makruh mengukir tembok  dan baju dengan dengan Al-Qur’an , dan dengan Nama-Nama Allah Ta’ala[7].

Inilah juga pendapat Alhanabilah[8].

Alhijawi mengatakan : dimakruhkan menulisnya (Alqur’an) dididinding-dinding , dan pada sesuatu yang diperkirakan akan disia-siakan[9].

Dalil-dalil pendapat ini adalah dari Alqur’an , Sunnah dan akal.

Pertama , dalil dari Alqur’an :

Pertama :

قال تعالى : يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (يونس : 57)

Hai manusia , sesungguhnya telah datang kepadamu pelajaran dari Tuhanmu dan penyembuh bagi( penyakit-penyakit ) yang berada dalam dada dan petunjuk serta rahmat  bagi orang-orang yang beriman (QS,Yunus 57).

Kedua :

قال تعالى : وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ ۙ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا (الإسراء :82)

Dan kami turunkan dari Alqur’an suatu yang menjadi penawar dan rahmat bagi orang-orang yang beriman , dan Alqur’an itu tidaklah menambah pada orang-orang yang zalim selain kerugian (QS,Al-Israa’ :82).

Ketiga :

قال تعالى : قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ ۖ وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى ۚ أُولَٰئِكَ يُنَادَوْنَ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (فصلت : 44)

“Katakanlah : “ Alqur’an itu adalah petunjuk dan penawar bagi orang-orang yang beriman . dan orang-orang yang tidak beriman pada telinga mereka ada sumbatan , sedang Alqur’an itu suatu kegelapan bagi mereka , mereka itu adalah (seperti) orang yang dipanggil dari tempat yang jauh” (QS, Fushshilat :44).

Bentuk pendalilan dengan ayat-ayat ini adalah : ini memungkinkan berdalil dengannya bahwa Allah Ta’ala mengabarkan bahwasanya Alqur’an untuk dijadikan mau’idzah dan pelajaran bagi manusia dan penawar bagi penyakit-penyakit yang ada didada mereka dari penyakit penyimpangan dari kebenaran , sebagi petunjuk bagi manusia dalam ibadah mereka , sebagai pedoman dalam semua perkara urusan kehidupan  , dan ini dicapai dengan membacanya , mempraktikkan hokum-hukumnya , dan bukan dengan menulisnya dan menggantungnya ditembok-tembok dan semisalnya.

Kedua dalil dari As-Sunnah :

Allah Ta’la memerintahkan untuk “menyampaikan” dan berdakwah kepada islam dan Rasulullah shallallahu alaihi wasallam telah menjelaskannya dengan perkataan dan perbuatan , beliau berkhutbah dihadapan para sahabat , semoga Allah meridhai mereka , dengan mau’idzhah dan peringatan  , beliau juga menulis surat kepada raja-raja dan para pemimpin , beliau mendatangi majlis orang-orang kafir untuk menyampaikan agama islam , dan tidak diketahui dari Beliau shallallahu alaihi wasallam , bahwa beliau menulis satu surat atau ayat  pada spanduk atau lempengan untuk di gantungkan pada tembok , atau dijalan-jalan sebagai hiasan dan tabarruk , atau sebagai bahan peringatan , atau untuk dijadikan ‘ibrah dan I’tibar , lalu diikuti jalan beliau ini oleh para khulafaa’ Rasyidin dan semua sahabat semoga Allah meridai mereka semua , kemudian ini pula di ikuti oleh As-salaf As-Shalih yang dikabarkan oleh Beliau mereka adalah sebaik-baik generasi , mereka tidak pernah melakukan demikian , padahal mereka lebih faham dengan islam dan hokum-hukumnya , lebih semangat dalam menyebarkan islam , jika ini dalah perkara yang masyru’ , tentu Rasulullah akan menujjukkan kepada kita , akan diamalkan pula oleh para sahabat dan As-Salaf As-shalih setelah Beliau[10]

Dalil Akal :

Pertama : menulis ayat alqur’an dan menggantungkannya di tembok ini bisa mendatangkan perkara yang tidak pantas sebab terhinakannya alqur’an bila sudah kelamaan dan , saat dipindah dari tempat satu ketempat lainnya , dipegang oleh wanita yang haidh atau orang yang sedang junub , karena inilah maka tidak dianjurkan menulisnya dan menggantungnya ditembok[11].

Kedua : orang yang memajang ayat alqur’an ini tidak lepas dari enam tujuan :

Pertama : tujuan beribadah kepada Allah Ta’ala .

Kedua : mengagungkan Alqur’an.

Ketiga : Menolak bahaya

Keempat : bertabarruk

Kelima : untuk mengingat alqur’an

Keenam : sebagai mainan senang dilihat mata.

Bila tujuannya adalah untuk ibadah , maka ini adalah bid’ah yang baru tidak pernah ada dari para sahabat dan tabi’in .

Bila tujuannya untuk menolak keburukan dan bahaya , maka ini bukan wasilah untuk menolak bahaya , wasilah yang benar adalah dengan membaca apa yang terdapat dalam sunnah bacaan yang bisa menolak bahaya , dia baca dengan lisannya , seperti ayat kursi  , adapun menggantung ayat kursi atau ayat lainnya maka ini tidak berguna untuk menolak bahaya sama sekali.

Bila tujuannya untuk bertabarruk , maka bertabarruk dengan alqur’an dengan cara ini tidaklah masyru’ bahkan cara ini dalah bid’ah , karena bertabarruk dengan alquran adalah dengan membacanya dengan lisan diimani dengan hati , diamalkan dengan anggota tubuh , sebagaimana firman Allah ta’ala :

الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاَوَتِهِ أُوْلَـئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَمن يَكْفُرْ بِهِ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (البقرة : 121)

“orang-orang yang telah kami beri Alkitab kepadanya , mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya mereka beriaman kepadanya , dan barangsiapa yang ingkar kepadanya , mereka itulah orang-orang yang merugi “(QS,Albaqarah:121)

Dan firman Allah Ta’ala :

إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ(29)  لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ ۚ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ(30)

“Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebagian dari rizki yang kami anugrahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan , mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi (29) Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-NYA , sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha mensyukuri”(QS,Faathir 29-30)

Inilah jalan orang-orang yang beriman , adalah dengan membaca kitab Allah , dan bukan dengan memajangnya di tembok atau di museum .

Bila tujuannya adalah untuk mengingat alqur’an bila melihatnya , ini bila diperaktikkan maka tidak akan berpengaruh , tidak dilihat ada orang yang sampai mengangkat kepalanya membaca ayat ini , atau mempelajari didalamnya dari hukum dan pelajaran-pelajaran.

Bila tujuannya adalah untuk mainan dan sebagai pemandangan , maka alqur’an tidak pantas dijadikan sebagai mainan atau hiasan saja , karena Alqur’an lebih agung dari itu , kedudukannya lebih besar daripada sekedar dipajang didinding atau sebagai hiasan[12]

Ketiga :menggantung atau memajang ayat alqur’an disitu terdapat larangan yang Nampak , yaitu terkadang majlis yang disitu dipampang ayat alqur’an adalah majli yang dugunakan untuk berhura-hura yang diharamkan , majlis gibah dusta , saling caci bahkan diputar disitu musik-musik dan nyanyian haram , menjadilah majlis ini majlis yang menghinakan alqur’an , alqur’an dipajang diatas mereka sementara mereka bermaksiat dibahwah pajangan ayat-ayat alqur’an tersebut[13]

Pendapat yang kedua : 
menulis atau memajang ayat alqur’an ditembok adalah mubah (boleh) , pendapat ini diambil oleh sebagian ulama’ Hanafiah[14] .
Terdapat dalam fatawa Alhindiah : sekiranya sebagian mereka ada yang menulis alqur’an di tembok diharapkan ini diperbolehkan dan sebagian ulama’ memakruhkannya….[15]

Meungkin mereka juga berdalil bahwa alqur’an itu Mubarak maka mereka bolehkan memajang atau menulisnya ditembok dengan maksud untuk tabarruk , atau untuk diambil pelajaran dan ibrah bagi yang membacanya , atau sebagai bentuk mengagungkan kalamULLAH .

Dan ini sudah kita paparkan sanggahannya pada pendapat yang perdama.

Pendapat yang Rajih :

Yang lebih Nampak kebenarannya dalam masalah ini Wallahu A’lam adalah pendapat yang pertama , pendapat yang mengatakan tidak masyru’  (makruh) menulis atau memajang ayat alqur’an ditembok dan semisalnya , sesuai dengan kuatnya dalil yang mereka gunakan , dan ini juga bentuk penjagaan terhadap alqur’an , agar terjauhkan dari hal-hal yang menyebabkan alqur’an dari penghinaan.

Inilah juga yang difatwakan oleh Lajnah da’imah Lilbuhuts Al-‘ilmiyah Wal-Ifta’ [16]

Semoga bermampaat …..

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .

Abu Nawwaf Akhyar Rasyidi -

      Thaif 29/3/1436 H

---

[1] Diterjemahkan dari kitab Al-Ahkam Alfiqhiyyah Al-Khasshah Bilquran Alkarim jilid 2 hal 1121-1126 Karya : Syaikh Abdul Aziz Bin Muhammad Bin Abdillah Alhujaelan .

[2] Fatawa Qadhi Khan 1/163 , Alfatawa Alhindiah 5/323

[3] Fatawa Qadhi Khan 1/163

[4] Aljami’ Li-ahkam Alqur’an Lil-Qurthubi 1/30 At-Tidzkar hal.120.

[5] Aljami’ Li-Ahkami Alqur’an 1/30

[6] Attibyan hal.137,150 Al-itqan 2/218 , Hasyiah Albajuri 1/198.

[7] Attibyan hal.137.

[8] Alfuru’ 1/193 , Al-iqna’ 1/42.

[9] Al-iqna’ 1/42

[10] Hukmu ta’liq Alqur’an ‘ala aljudran  dari jawaban Lajnah fatawa pada ri’asah Idarat albuhuts al-ilmiah wal-Ifta’ waddakwah wal-irsyad hal, 32.

[11] Lihat catatan no 9.

[12] Ini adalah potongan dari khutbah yang disampaikan oleh Syaikh Utsaimin di masjid jami’ Alkabir Unaizah Th 1404H dicetak bersama fatawa Lajnah Ad-Daimah lilbuhuts alilmiah wal-ifta’ waddakwah wal-irsyad  cetakan Al-aql Birras hal.5,6,7.

[13] Sama dengan no 11.

[14] Fatawa Qadhi Khan 1/163 Alfatawa Alhindiah 5/323.

[15] Alfatawa alhindiah 5/323.

[16] Majallah albuhuts al-islamiah edisi (42) hal, 122,123,129,132.